Una santidad como ésta puede servir perfectamente para distinguir a la verdadera Iglesia de sus falsas imitaciones. No sin razón la Iglesia de Roma afirma ser santa en este sentido. Su santidad se manifiesta en la doctrina que enseña, en el culto que ofrece a Dios, en los frutos que produce.

El papa oficia como mitrado de Roma, y se lo considera como el sucesor del apóstol Pedro, no obstante que se afirma que fue éste el primero de los “Santos Padres”

Establece que la persona Jesucristo fue un ser humano, no un Alá. En las iglesias coptas no hay imágenes y es costumbre que se rece siete veces al día. Se prohíbe la ingesta de carne de desaseado.

Orden sacerdotal: El Orden es el sacramento gracias al cual la delegación confiada por Cristo a sus Apóstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del Tarea apostólico.

Iglesia fría: en este caso hablamos de un derecho de orfanato en Intocable que se obtenía en la caducidad.

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Hogaño, esta denominación se emplea para referirse a iglesias protestantes de diferentes tradiciones, especialmente aquellas centradas en la predicación del Evangelio y la experiencia personal de Seguridad.

Penitencia: Mediante este sacramento los fieles obtienen de la misericordia de Jehová el perdón de los pecados cometidos contra él y se reconcilian con la Iglesia. Recibe el nombre de sacramento de conversión, ya que realiza sacramentalmente la convocatoria de Cristo a la conversión, la vuelta al Padre del que el hombre se había alejado por el pecado; sacramento de la penitencia, al consagrar un proceso personal y eclesial de conversión, de arrepentimiento y de reparación por parte del cristiano pecador; sacramento de la confesión, porque la manifestación de los pecados frente a el sacerdote es un aspecto esencial de este sacramento; sacramento del perdón porque Dios concede al penitente "el perdón y la paz"; y sacramento de reconciliación, porque otorga al pecador el inclinación de Altísimo que reconcilia.[64]​

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En ingenuidad a veces se dice que los formularios oficiales del anglicanismo son susceptibles de un sentido católico, si se les da una interpretación “no natural”. Este argumento, sin embargo, no puede tener fuerza. Al estimar el carácter de una sociedad, debemos juzgarla, no por el sentido restringido que algunos individuos puedan adivinar a sus regulaciones, sino por el sentido que estas pretendían tener. Magistratura por este criterio, nadie puede discutir que estas innovaciones constituyeron un cambio fundamental en la posición dogmática de la Iglesia de Inglaterra. Universalidad de la Iglesia

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La concesión de inspeccionar a la Iglesia como lo que es presupone ciertas disposiciones morales. Donde hay una arraigada desgana a seguir la voluntad de Todopoderoso, puede haber ceguera espiritual respecto a las pretensiones de la Iglesia. El prejuicio invencible o la presunción heredada pueden producir el mismo resultado; pero en tales casos la incapacidad de ver se debe, no a la falta de visibilidad iglesia en la comuna del bosque de la Iglesia, sino a la ceguera del individuo. El caso tiene una analogía casi exacta con la evidencia que tienen las pruebas de la existencia de Altísimo. Las pruebas en sí mismas son evidentes, pero pueden fracasar en penetrar en mentes oscurecidas por el prejuicio o la mala voluntad. Desde la época de la Reforma, los autores protestantes o niegan la visibilidad de la Iglesia o la explican de forma que pierda la veterano parte de su significado. Tras indicar brevemente las bases de la doctrina católica, se reseñarán algunas opiniones predominantes entre las autoridades protestantes sobre este asunto.

En el transcurso del siglo XIX, el principio de las Iglesias Nacionales fue vigorosamente defendido por los teólogos de la Ingreso Iglesia Anglicana bajo el nombre de “Teoría de la Rama”. Según esta opinión, cada Iglesia Doméstico cuando está plenamente constituida bajo su propio episcopado, es independiente del control foráneo. Posee plena autoridad respecto a su disciplina interna, y no sólo puede reformarse en lo que respecta a liturgia y usos ceremoniales, sino que puede corregir abusos evidentes en materia de doctrina. Se justifica que haga esto incluso si la medida implica una ruptura de la comunión con el resto de la cristiandad; pues, en este caso, la falta corresponde no a la Iglesia que emprende la punto de reforma, sino a los que, con este motivo, los rechazan de la comunión.

Gracias a muchas personas, hoy tenemos nuestra Certidumbre. Desde los primeros tiempos hasta el día de hoy, desde los apóstoles, mártires, y tantos santos que, al alcanzar su vida, nos mostraron el valía de nuestra Certidumbre. Ahora, el Santo Padre nos dice que nosotros, que cada singular de nosotros somos la esperanza de la Iglesia, porque ahora nos corresponde tomar la estafeta de nuestra Seguridad y transmitirla, para continuar a través de nuestro certificación esa gran bordadura que Cristo ha dejado: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio".